Исторические экспедиции американских прогрессистов в Канаду

Когда молодые американцы пересекали северную границу, чтобы избежать военной службы во время войны во Вьетнаме, их радушно встречала прогрессивная интеллигенция Канады.

По оценкам, в период войны во Вьетнаме в Канаду прибыло от 40 000 до 60 000 мужчин призывного возраста, что составило около 20 миллионов канадцев. Высокий уровень образования позволил многим прибывшим американцам занять должности в канадских культурных учреждениях. Примерно половина из них осталась в Канаде даже после того, как США предложили им амнистию.

Эти американцы в непропорционально большей степени были образованными, прогрессивными и стремились поддержать сдвиг влево, набиравший обороты при тогдашнем премьер-министре Пьере Эллиоте Трюдо. Согласно документам, многие нашли работу в колледжах и университетах, а значительное число занялось преподаванием, писательством, издательским делом, СМИ, искусством, правозащитной деятельностью, экологическими движениями и местной политикой.

Колония Хаббарда

Однако уклонисты от военной службы не были первыми американскими прогрессистами, обосновавшимися в Канаде. Почти полвека назад один из самых влиятельных прогрессивных философов США пустил корни в провинции Новая Шотландия. Его звали Джон Дьюи.

Джон Дьюи, около 1915 года. (Hulton Archive/Getty Images)

Дьюи впервые приехал в Хаббардс, Новая Шотландия, в 1927 году. Он возвращался туда на несколько недель или месяцев, проводя там около 16 летних сезонов в период с 1927 по 1949 год. В 1928 году он отказался от поездки в Канаду ради визита доброй воли в СССР, но вскоре после этого приобрел дом на берегу озера в живописнейшем южном побережье Новой Шотландии. Дьюи называл группу друзей и попутчиков, которые навещали его на озере Соулер, «колонией Хаббардс».

Выбор Джоном Дьюи слова «колония» интригует. Он не основал формального поселения в Новой Шотландии. Его также нельзя было бы назвать янки-патриотом, пытающимся воплотить американскую мечту на севере. Но если определять колонизацию в широком культурном смысле — создание сообщества, которое приносит с собой интеллектуальные установки, социальные ценности и политические связи, — то влечение Дьюи к Новой Шотландии поднимает интересный вопрос. Представляла ли собой колония Хаббардов целенаправленную прогрессивную миссию по созданию интеллектуального плацдарма в Канаде?

Больше, чем просто скопление туристов

Эта малоизвестная часть жизни Дьюи была тщательно задокументирована профессорами Университета Пердью Дугласом Дж. Симпсоном и Кэтлин К. Фоли. Их исследование 1973 года «Джон Дьюи и Хаббардс, Новая Шотландия» оказалось гораздо более интригующим, чем просто легкомысленный рассказ о летних каникулах.

Симпсон и Фоли выяснили, что колония Хаббардов была не просто случайным скоплением туристов, которым посчастливилось побывать в Новой Шотландии. На самом деле, это, по-видимому, была международная культурная группа, которая идеально отражала тип людей, собиравшихся вокруг Дьюи почти везде, куда бы он ни отправился.

Многие из посетителей Дьюи были связаны с литературными кругами Филадельфии и Нью-Йорка. Их отношения были настолько тесными, что, проводя зиму в США, они продолжали встречаться на так называемых «вечеринках Хаббарда».

Дьюи основал свою летнюю резиденцию вскоре после смерти первой жены. В этом небольшом уголке сельской Канады летний распорядок был дружелюбным и отнюдь не аскетичным. Колонисты наслаждались коктейльными вечеринками и вечеринками на парусных лодках, покером, рамми, крокетом, плаванием, катанием на каноэ и пикниками. Дьюи проводил время со своей второй женой, детьми и внуками. Он много читал и продолжал писать.

Годы, проведенные Дьюи в Хаббардсе, не были безрезультатными. Во время своих визитов он создал одни из самых влиятельных работ в своей карьере. Ученые из Университета Пердью, изучавшие визиты Дьюи в Канаду, отметили, что некоторые из его важнейших трудов были написаны именно в колонии. Он почти десять лет работал над своей книгой 1938 года «Логика: теория исследования» на озере Соулер. Его жена, Роберта, вспоминала, что каждое утро он купался в озере и возвращался к работе над книгой. Находясь в Хаббардсе, он также много работал над книгами «Как мы мыслим» и «Искусство как опыт».

Антивоенные демонстранты сжигают свои призывные карточки на ступенях Пентагона во время войны во Вьетнаме, Вашингтон, май 1972 года. (Hulton Archive/Getty Images)

Единомышленники

Среди наиболее видных и, возможно, единомышленников из числа канадских соратников Дьюи, присоединившихся к его колонии, был Роберт Уинкворт Норвуд.

Коттеджи Дьюи и Норвудов находились всего в нескольких метрах друг от друга. Эти две пары стали местом притяжения для постоянных гостей Хаббардов, которые регулярно общались с ними как в Новой Шотландии, так и в Нью-Йорке.

Норвуд родился в Нью-Россе, Новая Шотландия, в 1874 году и вырос в Хаббардсе, где его отец был англиканским священником. Он учился в расположенном неподалеку Королевском колледже в Виндзоре, где его вдохновлял на написание стихов видный канадский литератор Чарльз Г. Д. Робертс. После рукоположения в англиканские священники он служил в нескольких местных приходах. В 1906–1907 годах он изучал философию в Колумбийском университете, где Дьюи пользовался огромной популярностью среди американских прогрессистов.

Джон Дьюи в Чикагском университете в 1902 году. (Общественное достояние)

Нет сомнений в том, что мышление и творчество Роберта Норвуда стали на удивление радикальными для англиканского священника его поколения. В стихотворении 1918 года под названием «Голос двадцатого века» он обрушился с критикой на тиранию, политическую власть, накопление богатства, милитаризм и эксплуатацию рабочих. В «Песне битв» он говорил о предполагаемой связи капитализма с войной и страданиями, которые она причиняет простым людям.

Прогрессивный лексикон Норвуда начала XX века был поразительно похож на лексику современного «пробужденного» левого движения. Тогда, как и сейчас, радикальные прогрессисты утверждали, что истинная форма божественной воли — это эволюция человека. Они поклоняются и проповедуют «пришествие Бога, имя которого — Человек!». Это может показаться не совсем традиционным марксизмом, но это полностью согласуется с прогрессивным идеализмом, который влиял на североамериканских левых на протяжении более века.

Историческое значение Хаббарда

Вполне справедливо предположить, что Дьюи не просто отдыхал в Канаде. Он был преданным политическим активистом, которому доставляло огромное удовольствие влиять на мышление впечатлительных местных жителей. В своих выступлениях и трудах он затрагивал такие темы, как природа знания, прогрессивное образование и демократический социализм. Его прогрессивная философия имела особое значение, поскольку оказала огромное влияние на канадское образование и культуру.

Прогрессисты обычно утверждают, что колонизация — это процесс, включающий империи, армии, поселенцев и захват территорий. Но история показала, что культура может преодолевать границы и без участия армий.

Идеи, мода, интеллектуальные движения и социальные сети могут одерживать замечательные победы без единого выстрела. Огромное влияние передавалось через голливудские фильмы, телевидение, музыку, журналистику, литературу, школьные программы, академические исследования и рекламу, а также — в случае Джона Дьюи и американских иммигрантов времен войны во Вьетнаме — через личное участие.

«Колония Хаббарда» Джона Дьюи так и не превратилась в захват территории, но, возможно, представляла собой нечто более зловещее: небольшой, но влиятельный форпост радикального американского прогрессивизма на канадской земле.

Это наводит на важную мысль о том, что суверенным государствам необходимо уделять больше внимания глобальным сетям, через которые враждебные интеллектуальные движения и конфронтационные культуры пересекают границы. Токсичные идеи не только попадают в печать. Они проникают в людей и в конечном итоге проникают в уязвимые национальные институты.