Быть лучше, чем тот, кто хуже, не делает тебя хорошим

Вы замечали, как часто люди оценивают своё поведение, сравнивая себя с другими?

Представьте водителя, которого подрезал другой автомобилист. Водитель может ответить: «Я не идеальный водитель, но, по крайней мере, я не такой, как этот человек!» Люди используют ту же логику, когда обсуждают мораль: «Я не идеальный, но, по крайней мере, я не такой, как он». Они могут сравнивать себя с человеком, совершившим известное преступление, и говорить: «У меня могут быть недостатки, но, по крайней мере, я не серийный убийца и не профессиональный вор».

Безусловно, избегать подобных преступлений хорошо, но судить себя по поведению людей, которые ведут себя еще хуже, — это не значимый моральный стандарт. Тот факт, что кто-то другой совершил что-то ужасное, ничего не говорит о том, поступаем ли мы справедливо, честно или сострадательно.

Философы часто описывают этот подход как моральный минимализм или пороговую мораль. Он определяет мораль прежде всего как выполнение основных обязанностей и избегание самых тяжких нарушений. Теория предполагает, что как только человек остается выше этого порога, он выполняет свои основные обязательства. Этот подход рассматривает этику в основном как список запретов, а не как призыв к развитию добродетели и стремлению к добру.

Ноахидская этика подходит к морали иначе. Еврейская традиция учит, что Семь законов Ноахидов устанавливают основные моральные обязательства для всего человечества, а не только для евреев. Они запрещают убийство, кражу, идолопоклонство, богохульство, сексуальную безнравственность и употребление в пищу мяса живого животного, одновременно требуя создания системы правосудия. Они устанавливают моральный минимум, ниже которого общество не должно опускаться, а не потолок, ограничивающий то, сколько добра может стремиться достичь человек.

Хотя эти законы часто выражаются в форме запретов, каждый из них подразумевает положительные моральные качества. Запрет на кражу требует честности и уважения к чужой собственности. Запрет на убийство требует благоговения перед человеческой жизнью. Сексуальная мораль требует самообладания, верности и уважения к человеческому достоинству. Отказ от идолопоклонства и богохульства призывает к смирению перед Богом. Обязанность устанавливать справедливость требует мужества, беспристрастности и гражданской ответственности. Запрет на употребление в пищу мяса, полученного от живого животного, выражает отказ от ненужной жестокости и безразличия к жизни животных.

Классические еврейские источники также признают, что неевреи могут и должны совершать дополнительные праведные поступки, включая милосердие, доброту, почитание родителей, заботу о нуждающихся и содействие установлению мира. Поэтому «не причиняй вреда» недостаточно для описания полностью праведной жизни.

Мораль ноахидов — это не просто юридический список. Еврейская этическая мысль серьезно относится к мотивам, характеру, привычкам и раскаянию. Вопрос не просто в том, избежали ли мы совершения чего-то ужасного. Вопрос в том, каким человеком нас делают наши поступки. Человек может избегать запрещенных действий, одновременно культивируя жестокость, высокомерие, эгоизм или безразличие.

Добрые дела также не могут служить оправданием для неправомерных поступков. Щедрость в одной сфере жизни не оправдывает преднамеренного причинения вреда в другой.

Аристотелевская этика добродетели содержит аналогичную критику. Отсутствие порочности не обязательно делает человека добродетельным. Человек может избегать убийства и воровства, оставаясь при этом эгоистичным, нечестным, трусливым или равнодушным к страданиям.

Когда человек совершает моральный проступок, правильной реакцией не должно быть самооправдание: «По крайней мере, я не из числа худших». Она должна включать признание, раскаяние, исправление и искреннее стремление к самосовершенствованию.

Это различие имеет значение в общественной жизни. Лидеры, постоянно действующие на грани законности, могут подавать разрушительный пример, даже избегая преступного поведения. Законность устанавливает границу. Она не устанавливает добродетель. Мы не должны оправдывать поведение только потому, что оно законно, так же как отдельные лица не должны оправдывать себя за то, что кто-то другой ведет себя хуже. Общество, озабоченное только тем, переходит ли поведение грань закона, может оставаться упорядоченным, становясь при этом морально холодным, терпимо относясь к коррупции, эксплуатации, оставлению без внимания уязвимых и институциональной несправедливости.

Семь законов устанавливают нижний предел, ниже которого общество не должно опускаться, но праведный человек не должен постоянно жить на этом уровне. Ноахидская этика задает более глубокий вопрос: каким человеком я должен стать перед Богом?

Если мы хотим улучшить свою жизнь и общество, мораль должна требовать большего, чем сравнение с худшими людьми. Она должна призывать нас к активной справедливости, ответственности, состраданию и служению Богу.