Сила библейской археологии

Сила библейской археологии заключается в доказательстве исторической достоверности Библии. Она также подтверждает присутствие евреев на их исконной родине. Она демонстрирует культурные и ценностные параллели между библейским мировоззрением и принципами, лежащими в основе американской политической традиции.

Философ Лео Штраус говорил, что Запад построен на двух столпах: Афинах и Иерусалиме. Афины олицетворяют классический разум, свободу слова и демократию. Иерусалим олицетворяет идею божественного творения и божественного источника прав, Исход как модель освобождения от тирании, а также Десять заповедей и учения пророков как свод правил и рецепт благой жизни.

В некотором смысле, Афины не нуждаются в защите, а Иерусалим нуждается. И всё же Запад зависит от Иерусалима не меньше, чем от Афин. Если рассматривать только Америку, то где бы была эта страна без прослеживания Джефферсоном происхождения наших основных прав от нашего Творца? Почему, если не из-за их божественного происхождения, наши права считаются «неотъемлемыми»?

Насколько неизмеримо влияние повествования об Исходе на чернокожих рабов, ожидающих своей свободы?

Сколько вдохновения и знаний мы почерпнули из великих библейских персонажей, таких как Авраам и Моисей, из еврейских пророков, таких как Исаия и Иеремия, и из еврейского мессии по имени Иисус?

И насколько более хаотичным было бы наше общество без направляющего влияния Десяти заповедей, Псалмов и мудрости Библии?

Со времён Просвещения, и особенно с XIX века, Библия подвергается ожесточённым нападкам. Скептики настаивают на том, что Библия была написана спустя долгое время после описываемых в ней событий и что большая её часть основана на мифах и баснях.

Библейская археология опровергает это нападение, подтверждая историчность Библии. Библейская археология не занимается чудесами или богословием, но если люди, места и события Библии оказываются реальными, это повышает доверие к повествованию в целом.

Моя новая книга «Камни взывают» охватывает всю библейскую историю — от патриархов, живших около 2000 года до н. э., и Моисея, жившего около 1500 года до н. э., до еврейских пророков VIII–IV веков до н. э., а также до жизни, служения и смерти Иисуса и движения первых еврейских и христианских последователей Иисуса‑мессии в I веке н. э.

В качестве предварительного ознакомления с книгой я хотел бы привести три примера — два из Ветхого Завета и один из Нового Завета — того, как библейская археология подтверждает историчность Библии вплоть до мельчайших деталей.

Валаам, сын Беора

Когда Иисус Навин ведёт израильтян к Земле Обетованной — это происходит примерно в 1500 году до н.э. — ему приходится пройти через территорию Моавитян, которая является современной Иорданией. Царь Моава просит прорицателя по имени Валаам, сына Веора, проклясть израильтян, чтобы они подверглись эпидемиям и другим препятствиям на своём пути.

Валаам был готов на это, но Библия говорит, что Бог помешал ему сделать это и вместо этого заставил его благословить израильтян. Затем Валаам задумал другие планы, чтобы развратить израильтян, и в конце концов был убит ими в последующем сражении.

Валаам — странный и несколько невероятный персонаж. В Библии он изображён в сопровождении осла, причём говорящего осла. Неудивительно, что скептики на протяжении веков приходили к выводу, что Валаам — легендарный или вымышленный персонаж. Они настаивали на том, что иудеи выдумали его как часть более масштабного вымышленного повествования о великом переходе в Землю Обетованную.

Несколько десятилетий назад археологи, проводившие раскопки в Иордании, обнаружили надпись на штукатурке с текстом: «Изречения и предостережения Валаама, сына Веора». Надпись датируется примерно 800 годом до н. э., что значительно позже времени Иисуса Навина, хотя сами изречения, безусловно, восходят к более раннему периоду и были лишь записаны в этот момент.

Теперь рассмотрим следующее. Имя одно и то же: Валаам. Однако вполне возможно, что Валаам было довольно распространённым именем. Надпись на штукатурке, тем не менее, указывает и имя отца Валаама: Беор. Более того, надпись найдена в Иордании, которая была территорией Моавитян. А упоминание «предупреждений» и «изречений» подтверждает, что Валаам был своего рода пророком или прорицателем.

Если всё это сложить воедино, то очевидно, что это тот же Валаам, описанный в Библии. Конечно, критик может сказать, что даже надпись Валаама не доказывает однозначно, что он был исторической личностью. Возможно, надпись тоже относится к легендарной фигуре, особенно учитывая временной промежуток между надписью и человеком, о котором она говорится. Однако, в целом, я думаю, что имеющиеся данные свидетельствуют в пользу того, что Валаам был реальным человеком, а не вымышленным персонажем.

Печати Иеремии

Пророк Иеремия, живший в VI веке до нашей эры, был человеком, склонным к мрачным прогнозам. Он предупреждал неверных царей Иудеи о том, что в наказание за их грехи они будут захвачены чужеземной державой.

В частности, Иеремия сказал, что последний правитель, Седекия, потеряет своё царство, а его сыновья будут убиты. Иеремия призвал Седекию сдаться вавилонянам и подчиниться их свирепому деспоту Навуходоносору.

Седекия был недоволен советом Иеремии отчаяться и сдаться. Он собрал двух своих приспешников — Иехукала, сына Шелемии, и Гедалию, сына Пашура, — и призвал их следить за Иеремией. Двое шпионили за Иеремией и даже вместе с группой людей бросили Иеремию в яму, из которой Иеремия спасся только благодаря вмешательству евнуха-иностранца, получившего разрешение от Седекии спасти ему жизнь.

Перенесёмся на два с половиной тысячелетия вперёд, и в начале 2000-х годов археологи проводят раскопки в Иерусалиме. Они находят несколько глиняных печатей, датируемых временем Иеремии. Печати использовались для защиты переписки; сама переписка была утеряна, но глина затвердела и сохранилась, и самое замечательное в этом то, что на ней сохранилось имя человека, отправившего защищённую корреспонденцию.

На одной из печатей, обнаруженных в 2005 году, выгравировано имя: Иегукал, сын Шелемии. Археолог Эйлат Мазар из Еврейского университета, которая её нашла, сначала не поняла, кто это. Но позже она обратилась к библейскому словарю и, к своему удивлению, поняла, что это второстепенный персонаж Библии, помощник царя Седекии.

Два года спустя, примерно в том же месте, была найдена вторая печать. На ней было выгравировано имя: Гедалия, сын Пашура. И внезапно эти две фигуры из Книги Иеремии выпрыгивают из Библии и попадают на страницы истории через призму библейской археологии. Более того, если эти два персонажа реальны, то их печати также свидетельствуют о реальном существовании Седекии и Иеремии.

Оссуарий Каиафы

Хотя Валаам, сын Веора, и двое мужчин из Книги Иеремии являются довольно второстепенными персонажами Ветхого Завета, я хочу теперь обратиться к довольно значимой фигуре Нового Завета — первосвященнику Каиафе.

Каиафа — одна из ключевых фигур, упоминаемых в евангельском повествовании о суде и распятии Иисуса. В этом эпизоде действуют четыре основные персонажа: Иисус как обвиняемый, царь Ирод, римский наместник Понтий Пилат и первосвященник Каиафа.

Все четверо — совершенно разные люди. Иисус — человек, преследуемый призраками прошлого, немногословный и практически ничего не говорящий. Ирод — насмешливый и презрительный, но он хочет, чтобы это дело было решено между первосвященниками и римлянами. Пилат предпочёл бы умыть руки от этого дела, но он опасается еврейского восстания, которое может вызвать недовольство Рима и вынудить римлян послать легионы для его подавления.

Каиафа — ключевая фигура, манипулировавшая сначала священническим советом или Синедрионом, а затем Пилатом, чтобы получить их одобрение на распятие Иисуса. В Библии ему дано одно имя: Каиафа. Еврейский историк Иосиф Флавий, который также был римским чиновником, указывает его полное имя: Иосиф Каиафа.

Очевидно, что Иосифом было его имя, а Каиафа — фамилия. Теперь перенесёмся на 2000 лет вперёд. В 1990 году, всего несколько десятилетий назад, археологи проводили раскопки в так называемом священническом квартале Иерусалима, где жили древние аристократические семьи. Они обнаружили ряд каменных оссуариев, датируемых I веком нашей эры.

Оссуарий — это каменный ящик. Примерно во времена Иисуса после смерти человека хоронили в гробнице. Когда тело разлагалось, кости извлекали из гробницы и помещали в каменный ящик или оссуарий. Затем на оссуарии высекали имя умершего, а ящик украшали в соответствии с его выдающимися достижениями при жизни.

При осмотре оссуариев археологи обнаружили один, особенно богато украшенный. На нём было выгравировано имя: Йехосеф бар Каяфа, или Иосиф, сын Каиафы. Внутри оссуария находились кости 60-летнего мужчины.

Это Каиафа! Кто же ещё? И примечательно то, что у нас есть не просто надпись или упоминание о нём; у нас есть его настоящие кости.

Внезапно драматические сцены, в которых Иисуса ведут в дом первосвященника, и то, как Каиафа запугивает Пилата, чтобы тот согласился на казнь Иисуса, обретают новый и мощный исторический контекст благодаря этому внебиблейскому подтверждению действий Каиафы.

Сила этих примеров — а в моей книге их около сотни — заключается в том, что они поразительно подтверждают: события, описанные в Библии, — это не просто вопрос веры, это ещё и вопрос факта.

Следовательно, мы можем доверять Библии, и наша уверенность в библейских основах Америки и в «иерусалимском» столпе Афин и Иерусалима тем самым укрепляется.