«Духовное дитя»: новая наука о воспитании здоровых детей
«В 1994 году я начала работать в психиатрическом отделении одной из больниц Нью-Йорка. В мою клинику приходили подростки, пережившие такие травмы, как развод родителей или смерть одного из родителей. Им казалось, что их мир рухнул, или они страдали от таких проблем, как наркотическая и алкогольная зависимость, тревожность и суицидальные мысли», — рассказала в интервью Лиза Миллер, профессор клинической психологии Колумбийского университета.
За последние два десятилетия Миллер провела обширные исследования, результаты которых были опубликованы в престижных журналах по психологии и психиатрии.
«В какой-то момент я начала замечать интересное явление, которое не могла объяснить: подростки и молодые люди, у которых была духовная опора, связь с чем-то большим, чем они сами, выздоравливали быстрее, чем те, у кого такой связи не было», — сказала она. «Но в 1994 году не было ни одного рецензируемого научного исследования на тему духовности у подростков и молодежи».
Дина Гордон: Была ли их духовность связана с религиозными убеждениями?
Лиза Миллер: «Не обязательно. Их духовность была связана с личным, внутренним чувством признания и осознания высшей силы, превосходящей человека. Это сила, которая может проявляться по-разному у разных людей. Это может быть создатель мира, божественное существо, природа, вселенная и многое другое. Некоторые люди, сталкиваясь с трудностями, обращаются к Богу; другие медитируют, гуляют на природе или спрашивают, чего от них хочет высшая сила.
«Образно говоря, подростки, которых я наблюдала, прошли через „туннель тьмы“ серьезных проблем, с которыми они столкнулись, и на другом конце туннеля они нашли свет. Они пришли к некоему глубокому духовному пониманию».
Гордон: Приведите пример.
«А потом однажды она пришла на сеанс с блеском в глазах и широкой улыбкой. „Угадай, что случилось“, — сказала она взволнованно. Она рассказала, что познакомилась в школе с добрым, очень нежным и внимательным мальчиком, который по-настоящему тронул ее сердце. Самым волнующим, с точки зрения Илианы, было необычное и редкое имя мальчика. Его звали „Горацио“ — так же звали ее отца. „Понимаете, — сказала она, «У мальчика, которого я встретила, такое же имя, как у моего отца. Это знак. Мой отец послал его ко мне; это знак того, что он все еще заботится обо мне».
С того дня состояние Илианы быстро улучшилось, и она вышла из депрессии. Миллер написала в своей книге, что Илиана полностью изменила свой взгляд на вещи самостоятельно. По словам Миллер, она пришла к осознанию того, что в самые тяжелые и мрачные моменты, в периоды боли и горя, существует высшая сила, которая позволяет ей обрести свет и любовь.
Миллер привела еще один пример. Был один молодой человек, который хотел стать врачом и, ближе к окончанию школы, подал документы в шесть медицинских вузов.
«Все они ему отказали, и он впал в депрессию. Он чувствовал себя неудачником. Ему казалось, что он никогда не добьется успеха, что никогда не станет врачом, как его отец и мать. Однажды, гуляя по лесу, он увидел сияющий свет, пробивающийся сквозь деревья, и почувствовал глубокое единение с природой. Этот свет изменил его мышление; он внезапно почувствовал присутствие высшей силы любви и поддержки. Он сказал: «В тот момент я понял и осознал, что у Бога есть план для меня, что, возможно, я не стану врачом, как мои родители, но я буду целителем так, как Бог предназначил для меня».
«Еще один пример — история молодой женщины, которая собиралась выйти замуж за своего школьного возлюбленного. Они были вместе три года, и молодой человек обещал ей, что они поженятся. За неделю до выпускного он расстался с ней, и она впала в депрессию. Она рассказала мне, что он разбил ей сердце. Она сказала, что чувствовала себя уродливой, недостойной любви, недостаточно хорошей. Но позже, когда она сидела в синагоге рядом со своими родителями и дедушкой с бабушкой, и все вдруг посмотрели на нее, она почувствовала, как их любовь окружает ее. И через эту любовь она почувствовала любовь Бога и поняла, что она не одинока».
Когда Миллер начинала свою карьеру клинического психолога, она сказала, что уже существовали научные доказательства положительного влияния духовности на взрослых. Такие вещи, как более высокие показатели выздоровления от болезней, более низкие показатели депрессии и зависимости, а также более долгая жизнь. Но не было ни одного научного исследования о положительном влиянии духовности на детей, подростков и юношей.
Итак, вместе с другими исследователями она начала изучать влияние духовности на решение проблем, характерных для подростков и молодежи.
Ее рецензируемые исследования показали, что сильная духовная основа обеспечивает подросткам значительную защиту: риск развития наркозависимости снижается примерно на 80 процентов, риск случайных половых контактов у девочек — примерно на 70 процентов, а вероятность депрессии у девочек-подростков — на 43 процента.
Гордон: Откуда вы знаете, что именно духовность помогла этим подросткам, а не такие черты характера, как уверенность в себе или ценности, которым их научили дома?
Миллер: «В исследованиях такого рода измеряется уровень духовности испытуемого, а также изучаются такие черты характера, как целеустремленность, сила воли, щедрость, оптимизм и эмоциональная устойчивость. Было установлено, что духовность оказывает большее влияние, чем любая другая черта характера.
«Мы заметили, что без прочной духовной основы подростки склонны судить о себе в большей степени по своим внешним достижениям, определенным навыкам, которыми они обладают, или по своей внешности. У них сильнее выражена тенденция воспринимать себя как совокупность отдельных частей, некоторые из которых им нравятся, а некоторые — нет. Например: «Я хорошо разбираюсь в математике, но не умею заниматься спортом; у меня прыщи; я не пользуюсь популярностью; я не поступил в университет; другие добиваются большего успеха, чем я». Самоосуждение, сравнение с другими и постоянная конкуренция могут значительно усложнять жизнь подросткам.
«Напротив, подростки с прочной духовной основой воспринимают себя как целое, как душу, имеющую определенную цель в жизни. Поэтому их мировоззрение в целом отличается. Они могут думать: „Все мои способности — это дары, и с их помощью я должен выполнить ту цель, ради которой я здесь“. Цель может заключаться в служении другим людям или в служении Богу. Это отражается в том, что они смотрят на жизнь так: трудный день — это всего лишь трудный день или трудное начало на пути к высшей цели».
Является ли духовность врожденной?
Исследования Миллера были частично вдохновлены новаторской работой Кеннета Кендлера, психиатра и исследователя в области генетики. В 1997 году Кендлер и его коллеги опубликовали обширное исследование, в котором были изучены 1902 однояйцевых и разнояйцевых близнеца в среднем 30-летнего возраста, некоторые из которых росли вместе, а некоторые — по отдельности. Один из революционных выводов его исследования заключался в том, что
духовность — это врожденная черта, передаваемая по наследству.
Гордон: Как можно определить, что духовность является врожденной чертой?
Миллер: «Если сравнить однояйцевых близнецов, выросших вместе, с близнецами, выросшими порознь, можно определить, в какой степени та или иная черта является врожденной или является результатом влияния окружающей среды. Например, было установлено, что IQ примерно на 60 процентов является врождённой чертой и на 40 процентов зависит от окружающей среды, в то время как темперамент, такой как интроверсия или экстраверсия, на 50 процентов унаследован и на 50 процентов зависит от окружающей среды. В исследовании Кендлера близнецов спрашивали о степени религиозности и/или духовных убеждений в той среде, в которой они росли, и после статистических расчетов было установлено, что у каждого человека при рождении около 29 процентов духовности». Дополнительные исследования, проведенные на близнецах, дали схожие результаты.
Значение этих исследований, пояснил Миллер, заключается в том, что то, как духовность будет развиваться в жизни человека или будет ли она вообще проявляться, примерно на 70 процентов зависит от окружающей среды — родителей, расширенной семьи, того, чему учат в школе, сообщества, общей культуры и друзей, с которыми человек общается.
«Поскольку только примерно одна треть духовной черты является врожденной, а примерно две трети зависят от окружающей среды, первые два десятилетия жизни человека оказывают решающее влияние на развитие и культивирование духовности», — сказал Миллер.
Исследование Кендлера привело к еще одному выводу: духовность и религиозные убеждения — это два разных понятия. Духовность — это ощущение личной связи с Богом, природой или какой-то другой высшей силой, тогда как степень приверженности человека той или иной религии — это отдельный опыт. Кендлер не обнаружил значимой корреляции между духовностью и религиозными убеждениями; некоторые люди очень духовны и глубоко религиозны, а другие — очень духовны, но не имеют религиозных убеждений.
Миллер также обнаружил, что «духовность может обеспечить надежную защиту от употребления наркотиков, в то время как жесткое следование [религии] без чувства священной связи не предотвращает употребление наркотиков».
Гордон: Если родители пренебрегали духовностью своих детей, можно ли преодолеть этот разрыв в подростковом возрасте?
Миллер: «Да, можно. Причина в том, что подростковый возраст — это возраст духовного пробуждения. Если раньше подростковый возраст рассматривался лишь как бурный переходный период, ведущий к сексуальной, физической, умственной и эмоциональной зрелости, то сейчас считается, что он также включает в себя духовное пробуждение, поиски и рост. В этом возрасте впервые возникают экзистенциальные вопросы: в чем смысл жизни, какова моя роль в мире, кто я как отдельное существо и т. д. Это усиленное духовное пробуждение, включающее поиски, размышления и сомнения, — это окно возможностей для родителей, чтобы помочь подросткам сформировать и укрепить их духовную основу.
«Это духовное пробуждение в подростковом возрасте является универсальным. В ходе опросов, проведенных среди 6 725 подростков из восьми стран, включая США, Австралию, Индию и Камерун, исследователи обнаружили тенденцию к росту интереса к духовности, независимо от религии или страны проживания.
Такое духовное пробуждение происходит снова в середине жизни, примерно в 45 лет, когда человек оглядывается назад и задается вопросами: «Хорошо ли я до сих пор выполнял свою роль в этом мире?», «Я хороший родитель?», «Хорошо ли я использовал дары, полученные от Бога?» и многое другое. Ближе к концу жизни, возможно, где-то в конце 70-х, происходит еще одно духовное пробуждение.
«Если ребенок вступает в подростковый возраст, когда его родители находятся в середине жизни и также переживают фазу усиленного духовного пробуждения, они могут вместе отправиться в путешествие духовного укрепления — обсуждать возникающие вопросы, понимать, что в конечном счете это очень личное путешествие и что каждый человек прокладывает свой собственный путь».
Воспитание духовности у детей
Гордон: Мы поговорили о важности духовности, как показывают ваши исследования. Как ее можно развивать в детях, чтобы они были устойчивы к бурям подросткового возраста?
Миллер: «Есть несколько способов ее воспитания, и все они очень важны. Во-первых, родители должны выражать свои духовные переживания в повседневном поведении. Важно с раннего возраста показывать детям, что духовность — это часть жизни и что существует духовная реальность. Например, когда моя мать зажигала шаббатные свечи, она не торопилась с ритуалом и не бормотала молитву просто для того, чтобы выполнить обязанность. После всех суетливых приготовлений к Шаббату она переходила в очень медленный, тихий режим, зажигала свечи и произносила молитву с полной сосредоточенностью и сердцем, переполненным эмоциями. Слезы благодарности смачивали ее щеки, когда она благодарила Бога, который присутствовал в ее жизни и дал ей все, что у нее было. Все ее существо излучало тот духовный опыт, который она испытывала.
«Точно так же родители могут пригласить своих детей присоединиться к ним, чтобы выразить признание и благодарность высшей силе в их жизни. Например, пригласив детей принять участие в молитве, медитации, тихой прогулке на природе или любой другой духовной практике, присутствующей в их жизни. Дополнительным аспектом является то, как они относятся к другим людям, выражая любовь или сострадание к ним через помощь и заботу. Например, готовя еду для соседа, проходящего тяжелое лечение, или работая волонтером в доме престарелых. Важно, чтобы родители объясняли своим детям, как эти действия являются выражением признания и благодарности высшей силе в их жизни.
«Еще один способ — это рассказать детям о том, как духовность присутствует в жизни самих родителей. Объясните, что путь к открытию духовности — это путешествие, и что подростки, возможно, пройдут свой собственный путь. На этом пути могут быть взлеты и падения, борьба и сомнения, успехи и неудачи. Но они никогда не будут одиноки; всегда будет присутствовать высшая сила, даже если порой они чувствуют себя по-настоящему изолированными».
И, наконец, Миллер упомянул исследование, в ходе которого было установлено, что безусловная любовь и принятие помогают детям развивать и культивировать собственную духовность.
«Настало время, когда психология должна рассматривать духовность как центральный компонент жизни подростков», — сказал Миллер.
«Никакой внешний успех не может сравниться с важностью духовного пробуждения в подростковом возрасте, потому что это пробуждение формирует внутренний компас, укрепляет нашу врожденную способность к связи с высшей силой на протяжении всей жизни и защищает подростков в бурный период их жизни — период, когда вероятность самоубийства или впадения в депрессию выше, чем вероятность попасть под машину или заразиться COVID-19».